故宮標志設計的設計目的在于代表企業或品牌的形象，良好的故宮標志設計建立起品牌和客戶之間的聯系：

故宮標志設計思路：

年表是如此普遍，以至于它似乎幾乎是自然的。人類會衰老和死亡，這意味著我們以一種非常個人化的方式體驗線性持續時間。但這不是我們與時間聯系的唯一方式。季節、月相，甚至周期性的流行趨勢都是周期性的。有了線性時間，過去消失了，現在在這里，未來被預期，每一個都處于獨立的狀態。但是我們記憶過去的方式影響著未來，未來的環境也會改變我們看待過去的方式。無論我們是否學習歷史，昨天都活在此時此地。

然而對我們大多數人來說，歷史和年表實際上是同義詞。我們經常在時間軸上學習歷史，事件、人物和運動按順序前進，取代過時的先例。在平面設計史上，慣例是沿著一條單一的繼承線來描繪設計師和設計風格。即使在努力重溫佳能和非殖民化的設計歷史，新教授的風格，人和運動仍然經常被放在一個時間線上。

雖然年表很有用，因為它有助于解釋原因——答如何導致B——但它不是固有的，也不是教授或可視化歷史的唯一方式。年表源于西方對進步的根深蒂固的信仰，以及用這種意識形態來創造文化等級。但是有許多有趣的歷史和當前的例子來替代時間線。他們已經表明，當我們把歷史從這個時間鏈中解放出來，我們就為過去的相關和多元解釋打開了空間。如果沒有年表，平面設計史會是什么樣子？

年表的起源

在《時間，熟悉的陌生人》一書中J.T。弗雷澤提出，按時間順序排列的時間最常被那些宗教以拯救為基礎的社會所采用。在歐洲，時間被認為是有方向性的；就像朝著命運前進。在宗教基于輪回、與祖先和諧相處或自然神性的社會里，時間通常被視為是循環的。許多非洲、亞洲和土著社區通過儀式和重復與時間相關。在年表中，時間是根據以變化為中心的世界觀而被空間化的——它是絕對的，是生活經驗之外的。根據以穩定性為中心的世界觀，循環時間被空間化了。它不是生活經驗的外部概念，而是由生活經驗構成的。

在暗示通向某物的路徑時，年表也暗示了起點。西方文明中的第一批時間學家出現在中世紀。當時，年表是一個獨立于歷史的領域。當歷史學家敘述過去時，年代學家確定了重大事件的精確日期。許多年代學家關心的是通過追溯事件的起源來確定地球的年齡。一種常見的方法是試圖將《圣經》中的事件與已出版的各個帝國的歷史相吻合。

羅森博格和格拉夫頓在他們的著作《時間圖表》中指出，早期對時間的可視化是表格化的，而不是線性的。時間學家在一個大矩陣中比較了來自不同全球來源的事件。最終，矩陣產生了不可調和的沖突。例如，古埃及和中國的編年史包含了洪水之前的事件，只有諾亞一家被認為幸存了下來。在啟蒙時代，當知識變得越來越世俗，為了記錄時間而對圣經進行的字面解釋最終失寵了。因此，拯救的信念轉移到了科學上。

人類的道路正朝著一個終極目標前進：自由，它被認為是烏托邦。

在15世紀和18世紀之間，科學成就前所未有地展示了人類的聰明才智。歐洲的富裕階層享受著新的舒適。年代項目開始反映基于技術發展和皇權的世界觀。通過在一個表格中比較世界文化，歐洲人開始認為現在比過去更先進，他們自己比世界其他地方更優越。時間變成了目的論：人類的道路正走向一個終極目標：自由，它被認為是，或烏托邦。

到18世紀晚期，最常見的編年形式從比較表格轉變為線性可視化。羅森博格和格拉夫頓認為約瑟夫普利斯特列是第一個真正的時間表，一本傳記圖表(1765)。普里斯特利的第二本書《新歷史圖表》(1769年)同樣具有影響力。在其背景下，普里斯特利的時間表被譽為一個閃閃發光的創新。時間線的簡單和消費的輕松吸引人，它既量化了時間單位，又以統一的方式呈現了這些單位。這種時間空間化的順序使得未來幾年更復雜的數據可視化成為可能。但是，這種對秩序的強調也是對文化進程的一種強加，而這種文化進程不會發生在這種機械的劃分中。

到19世紀晚期，年代學和歷史學領域融合了。歷史正從上流社會紳士的愛好轉移到一個可能采用客觀方法的專業領域。自啟蒙運動以來，人們相信科學是通向真理的道路。歷史學術的解釋質量被淡化，如果不是徹底否認。在整個世紀中，歷史學家的任務是確定原因和結果，并解釋民族國家的起源和命運。年表很好地適應了這些需要。

故宮標志設計文章總結：