包裝設計領域的設計目的在于代表企業或品牌的形象，良好的包裝設計領域建立起品牌和客戶之間的聯系：

包裝設計領域思路：

作為設計師，我們創造的作品可能會不知不覺地延續某些具有破壞性后果的意識形態。其中一個更明顯的例子是鼓勵無止境的消費——通過精心培育的信息、令人滿意的品牌和包裝，這往往更多地是隱瞞（勞動實踐、生態影響)而不是告知。畢竟，平面設計是說服的藝術，這使得我們在一個不斷生產新產品、內容和服務的系統中成為獨一無二的同謀，所有這些都需要更多的能源——無論是運行服務器農場的電力還是制造一次性塑料包裝的石油。

正因為如此，許多設計師越來越關心他們的工作對氣候的影響，這是理所當然的。不幸的是，即使出于最良好的意圖，如果旨在減輕這一影響的行動繼續優先考慮自由市場價值，它們仍然有可能不僅傷害地球，還會傷害數百萬將因洪水、颶風和干旱而流離失所的人，主要是全球南部的人。出于這個原因，有必要將我們對氣候行動的理解去殖民化，為此，我們應該看看已經做了幾個世紀這項工作的土著社區。

世界各地的土著社區一直與土地保持著精神聯系。持續的殖民行為，如從焦油砂中提取瀝青以制造石油產品，破壞了土著土地，特別是在加拿大，這使得許多氣候組織不重視土著人的觀點更加令人震驚。像格蕾塔圖恩伯格這樣的活動人士和滅絕叛亂這樣的團體吸引了公眾的注意力，以強調氣候危機對我們這個世界的影響，但并不總是（或經常)將能見度讓給長期處于這場運動前線的土著社區。無論是幾十年來反對皮博迪煤炭公司關閉位于黑梅薩的露天煤礦（由于空氣污染的危險)的女族長斗爭，還是站立的巖石蘇人部落在阻止達科他接入管道（試圖鉆入部落土地)方面的勝利，加爾各答布赫里廢水水產養殖的創新方法，還是印度卡西部落古老的京建盞Jri活根橋，世界各地的土著社區都保留了幾代人關于如何保護地球的知識。

為了調查設計、土著知識和氣候危機之間的聯系，我們采訪了三位創造性的實踐者，他們將設計作為一種工具來強調土著人民和土地的關系。這是茱莉亞沃森在她的書《洛TEK》中探討的一個話題，書中描述了激進土著主義的不同設計實例。"土著行動"的克利貝納利利用設計進行宣傳，將他的工作擴展為鼓動者，而"激進土著生存和賦權"的創始人德米安迪內亞芝則利用他們的藝術來表達土著血統的聲音。雖然占據不同的空間，這三種聲音聚集在一起，要求通過顛覆異質父權制殖民權力結構來改變，強調設計是體現這些原則的一種方式。

首先，你能自我介紹一下嗎？

朱莉婭沃森：我是一名設計師、學者和作家。我最近寫了一本書，名為《洛TEK:由激進的土著人設計》,這本書著眼于來自世界各地不同社區的傳統生態知識，以及這如何可能成為可持續設計的下一代思維。我在哥倫比亞大學和哈佛大學教授城市設計，[重點是]如何為適應氣候變化的未來設計城市。我是一名景觀設計師，我處理像聯合國教科文組織世界遺產這樣的大型景觀，并且與印度尼西亞的蘇巴克人和伊拉克南部濕地的馬丹人合作過。

克利本納利：我最初來自丁諾爾納瓦霍部落的黑梅薩。目前，我住在亞利桑那州的弗拉格斯塔夫，這是一個所謂的保留地的邊境城鎮，但它被占領了，是許多土著民族的祖傳土地，位于一座圣山的腳下——在我們的語言中是dook OOS id .在英語中，他們稱之為舊金山山峰，這是13個土著民族的圣地。我是一個無紀律的反殖民、反資本主義的煽動者。我利用各種形式的媒體宣傳反殖民斗爭。你可以叫我設計師，但我更多的是鼓動者和宣傳者。

德米安迪涅亞茲：我出生在迪涅部落的納阿什塔澤西tbh和托迪奇尼伊家族。我目前住在俄勒岡州的波特蘭，但最初是在新墨西哥州的蓋洛普長大的。我的大部分工作是為土著同性戀者、跨性別者、雙性人、非雙性人或性別不合群者以及母系女權主義者創造機會和支持。我通過自己和國際標準化組織(激進土著生存和賦權)的實踐來做到這一點，這是我在2012年發起的藝術家活動家倡議。

我也是一名作家和策展人，所以在某種程度上，我還是一名組織者。我利用公共項目和平臺作為一種手段，將更多土著血統的意識和聲音帶入藝術機構空間。

你如何描述土著人的環保斗爭？土著人的觀點與定居者對抗氣候變化的觀點有何不同？

沃森：我認為應對氣候變化的角度是生物多樣性危機和對城市的影響。這是一個非常狹隘的、殖民主義的觀點，需要加以澄清。"

包裝設計領域文章總結：